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38米。“性别流动:妇女,工作与汽车在美国,历史,93(2008),376—95,385岁;麦克劳德20世纪60年代的宗教危机,169—75。39R.赛克斯“衰落的大众宗教:来自黑人国家的研究”,杰赫56(2005),287—307,297岁,300(原文斜体)。40克。帕松斯“时代是如何变化的:探索20世纪60年代英国宗教变革的背景”,在《狼人》中,161—89,164点。29Sundkler和Sted,818-25。30同上,992—3。31便士。

42出埃及记22.18。43黑斯廷斯,329~30。“非洲发起的教堂”一词是解开AIC首字母缩写词的一种方式,还有其他几种解释——非洲独立教会,非洲土著教会,非洲机构教会。44Sundkler和Sted,354-5。45黑斯廷斯,313—15,320~21。46因为科伦索对《圣经》的看法引起了深远的争论,见O.查德威克维多利亚教堂(2卷,第二EDN,伦敦,1970-72)二、90—97。关于约翰·特尔沃尔在废除死刑中的领导作用,参见F.费尔森斯坦,“自由人”,TLS2006年9月8日。18We.H.Lecky从奥古斯都到查理曼大帝的欧洲道德史(伦敦,1869)我,161。对废除死刑及其经济背景的文献进行了很好的回顾。理查森,代理,《跨大西洋奴隶制史上的意识形态与暴力》,HJ,50(2007),971—89。19Walvin,商人,业主,Slave233—6。

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35伯利,314-15.36E赖特-里奥斯,“想象墨西哥天主教的复兴:孤独的处女与特拉考斯卡1908-1924年的健谈的基督”,聚丙烯195(2007年5月),197-240,201岁,204—5。37克理奥尔人关于西班牙对他们歧视的早期申诉(1771),Koschorke等。(EDS)340—41。38赖特-里奥斯,“展望墨西哥天主教的复兴”,216N,221。69I康德预计起飞时间。P.盖尔和A.WWood纯粹理性批判(剑桥,1998)117[第二版序言,1787。70d.G.Steinmetz翼中的改革者:从盖勒冯凯瑟斯堡到西奥多广场(牛津,2001)中国。8。一个极好的简明描述是D。Beales繁荣与繁荣:革命时代的欧洲天主教寺院,1650-1815(剑桥,2003)143-68。

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100埃斯特罗姆,74-81.论激进的兰开夏异议中现代素食主义的起源,参见SJ卡尔弗特“伊甸园的风味:现代基督教和素食主义”,杰赫58(2007),462-81.101基督复临安息日会教徒们很自然地被激怒,他们被提醒为Koresh团体的这个神学祖先,但不可否认的是,知识分子谱系以及制度联系的下降。见K.G.C.新港韦科(牛津)戴维斯分部2006)ESP11—12,25—46,204,216-21,325—6。102阿斯特罗姆对摩门教的起源和发展作了平衡而富有同情心的概述,501-9。JBowden历史耶稣的追寻(伦敦,2000)。97d.Gange“十九世纪晚期英国埃及学的宗教和科学”,HJ,49(2006),1083-104。98部长指导人奥索夫备忘录,1888,Q.WH.C.弗伦德“二十世纪早期的教会历史学家:阿道夫·冯·哈纳克(1851-1930)”,杰赫52(2001),83-102,91点。99查德威克,19世纪欧洲思想的世俗化PTⅡ。

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Barth大纲中的教条主义(伦敦,1949)7。56弗伦德,“二十世纪早期的教会历史学家”,99-100;Ja.摩西“迪特里希·邦霍弗对德国新教战争神学的否定”,JRH30(2006),354—70。57.《酒吧间宣言》案文,以及相关文件,a.C.Cochrane希特勒统治下的教会忏悔(费城,1962)ESP32-42;并见同上,中国。7。58KH.霍特施奈德,“基督徒,犹太人和大屠杀,在《狼人》中,217-48,234岁,32-7。对于巴斯在1934年关于起草宣言的讨论中被他的政治现实主义所阻碍感到遗憾,见Md.Hockenos分裂的教堂:德国新教徒面对纳粹的过去(布卢明顿,2004)172—3。48Sundkler和Sted,190。49黑斯廷斯,313—15,318(引用自Colenso),297。50Sundkler和Sted,232。关于约鲁巴宗教文化,见J.d.是的。剥皮,宗教邂逅与约鲁巴的制作(布卢明顿,2000)ESP121-2,213-14,275—7,286—9,295—7。51一名残余者坚持独立为“南非英格兰教会”,具有讽刺意味的是,它强调了它的福音性质,因此,它对南非主流英国国教中认为危险的自由主义表示反感;它与20世纪英国国教的其他类似运动结盟。

泽诺诺夫二十世纪的俄罗斯宗教文艺复兴(伦敦,1963)ESP中国。9。公元前84年Geffert“英国国教秩序与正统政治”,杰赫57(2006),270~300,在288-94之间。85KBuchenau“斯韦托萨维尔耶和普拉沃萨维尔耶:塞尔维亚东正教的民族和大众”,在M.舒尔兹·韦塞尔国教和萨克拉国是欧罗巴(斯图加特,2006)203-32,在211-14。86Binns,93;Buchenau“斯维托萨沃耶和普拉沃萨沃耶”,221-4。公元前87年Anzulovic天堂塞尔维亚:从神话到种族灭绝(伦敦,1999)ESP51-61。关于诺亚酗酒在神器学中的寓言用法,见R维拉德索十字架之美:基督在神学和艺术中的激情,从地下墓穴到文艺复兴前夜(纽约和牛津,2006)116。一个好的总体调查是C。基德锻造种族:新教大西洋世界的种族与圣经,1600-2000(剑桥,2006)。非人奴役:新世界奴隶制的兴衰(牛津,2006)55。9戈登堡,火腿的诅咒178—82.《比希塔旧约》可能是犹太人写的。

42Ther.,在性与权力之间,199。43米。格里姆利法律,道德与世俗化:英国教会和沃尔芬登报告,1954年至1967年,JEH60(2009),74-60。在一个奇怪的疏忽中,卡农·舍温·贝利还没有被ODNB注意到:在他的关于婚姻和性别关系的著作中,他的研究同性恋与西方基督教传统(伦敦,1955年)是英国性观念演变过程中的一项重要工作。44看,例如。,O查德威克迈克尔·拉姆齐:生活(牛津,1990)35—6。公元前88年Panteli“民族主义和建筑:塞尔维亚建筑中民族风格的创造及其政治含义”,建筑历史学家协会杂志,56(1997),16-41,在33-5。89一个塞族后裔的学者令人遗憾地公正地描述了,这并不能减少克罗地亚或穆斯林的暴行和文化破坏,是M.吗a.卖,被背叛的桥梁:波斯尼亚的宗教和种族灭绝(伯克利,CA洛杉矶,1996)。90詹金斯,244。91FKnight19世纪教会和英国学会(剑桥,1995)21,23,31N35,66;P.松弛,“十七世纪英格兰的政府与信息”,聚丙烯184(2004年8月),33-68。

Harvey自由的到来:宗教文化与从内战到民权时代的南方形成2005)76点。22吨。分支,在迦南的边缘:国王时代的美国,1965-68(纽约和伦敦,2006)CHS。2—10。23同上,114,756—8。d.Snobelen“自然的真实框架艾萨克·牛顿,异端邪说与自然哲学的改革在J.布鲁克和我。麦克林(编辑)早期现代科学与宗教中的异端(牛津,2005)223-62;引用牛顿未出版的神学著作《外邦人起源》中的话,起源于1680年代的哲学(“外邦人神学的哲学起源”),同上,245。也见R.S.韦斯特福尔永不休息:艾萨克·牛顿的传记(剑桥,1980)。10小时。霍森“人类对上帝形象的颠覆:人文人类学,百科全书教育学培根主义与普遍改革在M.Pe.andS.曼德布罗特卫生改革的实践医学与科学,1500-2000(奥德肖特,2005)1-21,4点。

7。47同上,231。48克。d.Macklin“休·波拉德少校,惯性矩,以及西班牙内战,HJ,49(2006),277-80(279报价)。991982年的布道,Q.B.Chenu等人。(EDS)基督教殉道者之书(伦敦,1990)211。100赏金,253,303-7。

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68J.施密特(编辑),什么是启蒙?18世纪的答案和20世纪的问题(伯克利,CA1996)55-64,58点。69I康德预计起飞时间。P.盖尔和A.WWood纯粹理性批判(剑桥,1998)117[第二版序言,1787。70d.G.Steinmetz翼中的改革者:从盖勒冯凯瑟斯堡到西奥多广场(牛津,2001)中国。8。一个极好的简明描述是D。另见P.拉蒙特“精神主义与中维多利亚时代的证据危机”,HJ,47(2004),897~920。106d.库皮特信仰之海:变化中的基督教(伦敦,1984)204-6。约翰冯·里斯特是这首赞美诗的主要作者,在v.2'Gottselbstisttot'(在习惯的英语翻译中被打乱)。“完美的宗教”(1827),G.Wf.黑格尔预计起飞时间。P.C.霍奇森等人关于宗教哲学的讲座(伯克利,洛杉矶和伦敦,1988)468和N我非常感谢菲利普·肯尼迪提请我注意这一联系。

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